2021年，媒體人、攝影師蔣理以“敦煌文化守望者”身份，在敦煌學(xué)習(xí)、生活了四十天。在這四十天里，他與其他守望者一起，展開了作為敦煌講解員的“修煉”，講述敦煌的歷史地理、莫高窟的開窟概況、各個時期的經(jīng)典洞窟、敦煌守護(hù)者們以及莫高精神，揭開眾多不開放洞窟的神秘面紗，窺見窟頂治沙、洞窟數(shù)字化、壁畫修復(fù)等敦煌絕技，見識了一個璀璨、多元、神秘，但又與每一個人都能夠產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的并不高冷的敦煌。

(資料圖片僅供參考)

在這份“修煉”結(jié)束的時候，蔣理將其經(jīng)歷、見聞和感受整理為一本書《敦煌守望四十天》，書中200幅彩圖，亦是眼到心到神游敦煌的紙上之旅。經(jīng)出版方授權(quán)，第一財(cái)經(jīng)摘取書中部分內(nèi)容以饗讀者。

第五天 | 隋代420窟：永葆青春的菩薩

拜249窟所賜，昨晚的夢境非常鬧騰，風(fēng)雨雷電不絕于耳，神仙異獸紛至沓來，累得我像是自駕去了一趟“西魏”。所以上窟的路上，我抓緊這二十幾分鐘的車程再補(bǔ)了會兒覺，爭取用更好的精神狀態(tài)去攻克“諸神守護(hù)”的249窟。

“連詞第一”

有了259窟的考核經(jīng)驗(yàn)，今天大家的表現(xiàn)都輕松自然了很多。因?yàn)?49窟是一個題材異常豐富的洞窟，所以我沒有在講述內(nèi)容上再多做補(bǔ)充，而是將重點(diǎn)放在如何實(shí)現(xiàn)講解的“絲滑柔順”上。在我看來，一個好的講解員應(yīng)該不止于將洞窟的亮點(diǎn)講給游客，在亮點(diǎn)之間的起承轉(zhuǎn)合上也要做到自然流暢，這樣游客才能夠一直沉浸在文化藝術(shù)和歷史風(fēng)云當(dāng)中，而不會因?yàn)樯驳奶D(zhuǎn)而頻頻“出戲”。

在之前259窟的講解中，我已經(jīng)比較注意這一點(diǎn)。而今天在249窟中，我從時代背景中的東魏高歡與西魏宇文泰爭霸起興，自然過渡到西域文化與中原文化的競爭與共存，再以此引出249窟中“中西并列，神佛并坐”的壁畫，之后從壁畫中的天界回到人間，詳細(xì)介紹了動靜結(jié)合的山林野趣和狩獵場景，最終在壁畫為何能夠明艷千年的探討當(dāng)中結(jié)束講解。整個過程比較流暢，而各幅壁畫之間過渡自然，因此得到了劉老師的贊賞。他甚至說很多在莫高窟從事了十多年講解工作的人，都還沒有達(dá)到這樣行云流水的程度。

我當(dāng)然知道這是劉老師在用適度夸張的手法對我以及所有守望者進(jìn)行鼓勵，但依然不免心內(nèi)竊喜。這時候老鐵站出來送我一個“雅號”——他仿照阿難被稱為佛弟子中“多聞第一”，而文殊被稱為眾菩薩中“智慧第一”的例子，戲稱我為“連詞第一”。我挺喜歡這個“雅號”，在未來離開敦煌回到江南的日子里，希望自己在敦煌研究院的專家與社會大眾之間，也可以成為一個平凡但又不可或缺的“連詞”。

早早考核過關(guān)之后，我盤坐在249窟美妙絕倫的窟頂之下，認(rèn)真聽著其他守望者的講述，又發(fā)現(xiàn)了幾種很有參考價(jià)值的講解方式。比如有人將壁畫中的各種異獸結(jié)合中國古代典籍做了詳盡的整理和講述：人頭龍身（有典籍記載為虎身）被合稱為“道教三皇”的天皇、地皇、人皇，它們脖子上分別長有13個頭、11個頭和9個頭；“頭似鹿，背有翼”的風(fēng)神飛廉，《楚辭》中“前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬”，就提到了它；人頭鳥身的千秋鳥，曾大量出現(xiàn)在中原墓葬壁畫當(dāng)中，象征著千秋萬代，魂靈不滅。再加上壁畫中的野豬、野牛、奔馬、鹿群，簡直就是構(gòu)建起了一座神秘的“動物莊園”。我想這種講解方式一定會很受孩子們的喜歡吧。

顯然，我們這些遠(yuǎn)道而來“帶藝投師”的守望者，沒有誰愿意重復(fù)別人，都在試圖講述那個真正打動自己的與眾不同的敦煌。

《敦煌守望四十天》

蔣理  著

中華書局  2022年7月

“全球首屆世博會”

結(jié)束闖關(guān)，已是午餐時間。我們前往莫高窟第二餐廳用餐。食堂面食品種豐富，極富西北特色。今天我選擇的是雞肉燜面，面條勁道，雞肉爛熟，大快朵頤。聽說樊奶奶如果上洞窟的話，基本都會在這個食堂用餐，不知道這段日子里有沒有緣分遇上。

下午開始，我們就正式離開了北朝，即將通過時光隧道，前往隋朝探窟。別看這個王朝只存續(xù)短短37年，但在莫高窟卻新開及重修前朝洞窟近百個，并在藝術(shù)風(fēng)格上肩負(fù)著承上啟下的重要作用。

當(dāng)我們推開420窟的大門時，明媚陽光照亮千佛，巨大塑像目光炯炯，仿佛那個結(jié)束了近300年分裂局面的大一統(tǒng)王朝，那個文化藝術(shù)上充滿了創(chuàng)造力的強(qiáng)盛王朝，被再次喚醒。

“肅肅秋風(fēng)起，悠悠行萬里。萬里何所行，橫漠筑長城。”時光回溯到隋大業(yè)五年（609年），隋煬帝楊廣站立在焉支山上，躊躇滿志地吟出了著名的《飲馬長城窟行》。那時的他剛剛率領(lǐng)數(shù)十萬大軍西巡，從京城長安出發(fā)，一路掃平了吐谷渾各部勢力，徹底解除了少數(shù)民族對河西走廊的控制。

下山入城，隋煬帝在甘州（今甘肅張掖）接見了高昌王以及西域二十七國使臣，“萬國衣冠拜冕旒”的大國之威盡顯。而各國商人也隨使臣們一起云集此地，他們帶來了琳瑯滿目的特產(chǎn)，一時之間，甘州街巷車水馬龍，行人摩肩接踵，歡聚通宵達(dá)旦，真可以算作“全球首屆世博會”了。自此，中原與西域各國之間的絲綢之路再次暢通，東西方文化持續(xù)匯流敦煌，而新時代新氣象也在420窟令人驚嘆的藝術(shù)創(chuàng)造力當(dāng)中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。

阿難與迦葉

走進(jìn)窟內(nèi)，我們立刻就感覺到了420窟跟北朝洞窟的不同。洞窟高大寬敞，氣勢恢宏，在西、南、北三面都開有佛龕，佛龕中均有高大塑像，四壁繪滿千佛圖案。站立洞窟中央，感覺到被佛與菩薩三面俯視，心中的震撼難以言說。

劉老師告訴我們，西壁上的主龕是隋晚期全新創(chuàng)造的一種“雙層龕”。這種內(nèi)外雙層結(jié)構(gòu)一方面讓主佛龕顯得更為寬敞，可以容納更多的塑像；另一方面也讓佛龕顯得更有層次，即便龕中有多達(dá)一佛、二弟子、四菩薩，塑像之間依然錯落有致，互不遮擋。

雙層龕當(dāng)中保存完好的7身塑像都是1400多年之前的隋代原作。雖然他們還保留著“身體比例不太協(xié)調(diào)”等北朝特點(diǎn)，但已經(jīng)明顯開始注重用高超的技藝，賦予不同的人物以不同的性格。比如在佛陀身旁的一老一少兩身弟子像，盡管皮膚部分氧化變黑，但卻氣韻生動，各得意趣。

大弟子迦葉在中年之后拜入佛陀門下，一直堅(jiān)持苦修，從未中斷，更以“世尊拈花，迦葉微笑”的經(jīng)典故事，深得佛陀信任。在佛陀涅槃之后，他成為教團(tuán)統(tǒng)率者。后在雞足山入定，等待彌勒佛出世接過釋迦牟尼佛衣缽后，方行涅槃。420窟的這身迦葉像眉頭緊蹙，皺紋密布，瘦骨嶙峋，卻又體態(tài)正直，眼神堅(jiān)定，完美呈現(xiàn)出了一個老成持重的佛陀弟子形象。

而小弟子阿難原是釋迦牟尼的堂弟，隨佛陀出家，后來被選為常隨侍者，跟隨在佛陀身邊25年，謹(jǐn)記佛陀的每一句話，被稱為“多聞第一”。文殊菩薩曾經(jīng)贊嘆：“相如秋滿月，眼似青蓮華。佛法如大海，流入阿難心。”420窟的這尊阿難非常傳神地表現(xiàn)出了文殊詩意。他面容圓潤，相貌清秀，手捧蓮花，體態(tài)松弛，善良天性和與佛陀的親近關(guān)系，自然流露了出來。

不老菩薩和波斯紋飾

而我的目光早就被阿難身旁的菩薩所吸引。他面容靜秀，姿態(tài)挺拔，天衣垂順，給人一種有血有肉、健康活力的美感。最讓人驚嘆的是，雖然已經(jīng)過去了1400年，但菩薩的面容潔白如玉，沒有一絲瑕疵，跟身邊黝黑的阿難形成了鮮明對比，真的會讓人忘記他只是由黏土塑造、彩繪而成。據(jù)說，這尊塑像在莫高窟被人稱作“永葆青春的菩薩”。于是守望者當(dāng)中的優(yōu)雅女士們紛紛上前敬觀，不知心中是否在默默祈禱也能如此容顏不老。

雙層龕外層的兩身菩薩或持柳枝，或執(zhí)蓮蕾，天衣飄逸，裙裾飛揚(yáng)，衣服上的紋飾更是充滿了神秘的異域風(fēng)情。劉老師解釋說，這種外圍一圈圓珠環(huán)繞內(nèi)部狩獵圖案或飛馬圖案的紋飾，稱為“連珠狩獵紋”或者“連珠翼馬紋”。史書中記載，連珠紋是波斯薩珊王朝最流行的圖案之一。它在莫高窟洞窟當(dāng)中的出現(xiàn)，也是隋煬帝再次打通絲綢之路，西域流行文化進(jìn)入中國的一個具體表現(xiàn)。

看著這些美妙紋飾，我眼前出現(xiàn)了《隋書》中記載的場景：著名工匠何稠仿制了一件極美的波斯錦袍，獻(xiàn)入皇宮，文帝輕撫贊嘆，愛不釋手。雖然歷史場景幽深，我看不清楚錦袍上的花紋，但我猜想上面很可能也布滿了當(dāng)時最為流行的連珠狩獵紋吧。

展子虔與密體畫

除了西來文化的影響，隨著中原王朝對敦煌地區(qū)控制和影響的加強(qiáng)，莫高窟隋代洞窟當(dāng)中的中原元素也越來越多。在420窟中，這主要表現(xiàn)在壁畫上，尤其是窟頂那幅氣勢恢宏、風(fēng)格奇特的《法華經(jīng)變》。所謂經(jīng)變，就是用圖畫的方式形象地展現(xiàn)一部佛經(jīng)的內(nèi)容。而420窟窟頂?shù)摹斗ㄈA經(jīng)變》正是莫高窟最早出現(xiàn)的大型經(jīng)變畫。

隋煬帝跟《法華經(jīng)》頗有淵源。據(jù)說他還在做晉王的時候，便已經(jīng)在江都受戒于天臺宗，并隨智顗禪師學(xué)習(xí)《法華經(jīng)》；做了皇帝之后，在東都洛陽又設(shè)置了翻譯館，負(fù)責(zé)佛經(jīng)的翻譯和整理，在此期間，他親自手抄了多部《法華經(jīng)》。這些行為自上而下地推動了這部經(jīng)書在當(dāng)時的普及和流行。

如果我們能回到隋煬帝時期的長安、洛陽，就會看到大型寺廟都開始流行起以《法華經(jīng)》為題材的巨幅壁畫。很多知名畫家都在其中揮毫潑墨，一展身手，而被后世譽(yù)為“唐畫之祖”的展子虔正是其中翹楚。對于這個名字我并不陌生，我曾在2017年的故宮博物院特展當(dāng)中，見過他流傳下來的絕世名畫《游春圖》。而他創(chuàng)造出的那種“細(xì)密精致而臻麗”的繪畫風(fēng)格，被后世稱為“密體”。

史書記載，正是展子虔創(chuàng)作了中國歷史上第一幅《法華經(jīng)變》。420窟窟頂?shù)倪@幅巨作正是典型的“密體”畫風(fēng)，我想它的原稿或許就來自長安、洛陽某座寺廟中展子虔的恢宏巨作吧。

“細(xì)密精致而臻麗”

這幅《法華經(jīng)變》看上去稠密繁雜，幾乎達(dá)到了密不透風(fēng)的程度，加之底色些許氧化，這對于第一次接觸這種畫風(fēng)的我們來說，是一個巨大的挑戰(zhàn)。如果不是劉老師用手電筒引導(dǎo)我們一點(diǎn)一點(diǎn)地辨認(rèn)圖像，幾乎很難看出畫面情節(jié)。但當(dāng)我們仔細(xì)觀摩之后，又不得不嘆服于畫師高超的技藝：雖然情節(jié)眾多，但場景之間用無數(shù)的花草樹木、寺院樓閣、飛流池水等作為分隔，因此雜而不亂；圖中每一筆都畫得一絲不茍，展現(xiàn)出細(xì)節(jié)的精致；對佛陀等尊像更加以大量貼金，顯示了新王朝富麗繁華的氣象。這正是對“細(xì)密精致而臻麗”這一特點(diǎn)的完美詮釋。

在《法華經(jīng)變》展現(xiàn)的內(nèi)容中，我最喜歡《觀音普門品》這個章節(jié)中的故事。它塑造出了一個大慈大悲、救苦救難的觀世音菩薩形象。壁畫中畫出了眾多的災(zāi)難場景：海中怪獸即將吞噬船只、絲路商隊(duì)遭遇盜匪、落水者即將溺亡……但只要口念觀世音名號，菩薩就會即刻現(xiàn)身拯救他們。

我的生日是4月20日，正好可以縮寫為420，因此我一直暗自把這個窟作為自己的“幸運(yùn)窟”。我并不奢望時刻都有“口念名號”即可被觀音從苦難中拯救的好運(yùn)，只希望一直擁有從平庸當(dāng)中拯救自己的能力。

標(biāo)簽： 敦煌石窟